OMAR BEN HAFSUN

El caudillo muladí Umar bin Hafsún, pesadilla de los emires de Córdoba.

Umar bin Hafs bin Chafar nació en Ronda ó cerca de ella, en Parauta, en el seno de una familia muladí, (esto es cristiano converso al Islam), de nobles antepasados godos (se dice que del rey visigodo Witiza), su abuelo Chafar ben Salim fue el primer musulmán de la familia, su padre Hafs partería desde Ronda hacia una alquería llamada la Torrecilla, cerca de Parauta donde nacería probablemente Umar y sus dos hermanos Ayyub y Chafar.
Parece que el joven Omar era bastante fogoso y en una pelea mata a un vecino por lo que debe huir de la justicia a las inaccesibles montañas del Alto Guadalhorce, (Desfiladero de los Gaitanes), refugiándose en las ruinas de un viejo castillo que será el inexpugnable Bobastro.
Con otros fugitivos como él empieza a robar por las coras de Rayya y Takoronna hasta que es capturado por el walí de Málaga, que ignorante del asesinato que cometió en Ronda, sólo lo azota, y decide escapar al norte de Africa antes de que sea tarde para trabajar en Tahart como aprendiz de sastre, hasta que animado por otro muladí que le predice que va a ser rey de un gran reino, decide volver en el año 880 aprovechando el creciente caos interno de Al-Andalus.
Con el apoyo de su tío Mohadir reúne una partida de amigos y descontentos con los que repara el castillo de Bobastro y empieza a hostigar la comarca. Tan bien le van las cosas que el emir de Córdoba, Muhammad I envía una fuerte contingente por lo que Omar se rinde pactando entrar al servicio del emir con sus hombres, (año 883), y dentro del ejército omeya participa en una aceifa por tierras de Alava, pero el ser muladí y no árabe de raza hacen que abandone Córdoba y siga con su vida rebelde regresando a Bobastro dos años después, recibiendo a cientos de partidarios mozárabes, muladíes e incluso beréberes unidos contra la aristocracia de origen árabe que les dominaba. (En la imagen torre excavada en piedra del castillo de Bobastro).
Rápidamente toma Auta, (junto a Riogordo), Mijas, Comares y Archidona. En el año 886 pacta con otros rebeldes, los Banu Rifá que dominaban Alhama y su sierra y debe hacer frente a las tropas del gobierno al mando del príncipe heredero Al-Mundhir, pero cuando está a punto de ser derrotado muere el emir Muhammad I el 4 de agosto del 886 y al-Mundhir debe regresar a Córdoba para hacerse cargo del país.
Durante esta pausa Ibn Hafsún aprovecha para reorganizarse reclutando campesinos para hacerse con el control absoluto de las coras de Takoronna (Serranía de Ronda) y Rayya (Málaga-Axarquía), apoderándose posteriormente de Iznájar y Priego haciendo desde ellas incursiones por Cabra y Jaén.
El emir Al-Mundhir envía tres generales para someterlo pero sólo recuperan Iznájar, a comienzos del año 888, el propio emir debe partir al frente de sus tropas y asedia Archidona donde los muladíes se rinden siendo ejecutados los defensores mozárabes, cuyo jefe es cruxificado entre un perro y un cerdo. Lo mismo ocurre en Priego que también es recuperada por los omeyas. Tras estas victorias sigue el asedio de Bobastro, provocando que el astuto Omar pacte con el rey su rendición a cambio de la amnistía, pero Ibn Hafsún rompe la tregua cuando el emir ya se retiraba lo que provoca la ira de Al-Mundhir que promete no levantar el cerco mientras el rebelde no se rinda, y desde luego no lo levanta pues el emir de Córdoba enferma y tiene que llamar a su hermano Abd Allah que cuando llega lo encuentra ya muerto, el 29 de junio del 888. Abd Allah intenta ocultar la muerte durante tres días pero al no caer Bobastro lo anuncia a las tropas, que se desbandan regresando a Córdoba un pequeño cortejo fúnebre, al enterarse Omar ben Hafsún, ataca la comitiva pero el nuevo rey Abd Allah le pide que respete al difunto y Hafsún así lo hace.
Durante el emirato de Abdallah las rebeliones internas en Al-Andalus se confirman, Umar ben Hafsún aprovecha para firmar alianzas con otros rebeldes muladíes como Ibn Mastana en las montañas cordobesas e Ibn al Saliya en Jaen, beréberes como los Banu Jalí de Cañete e incluso árabes como los Banu Hayyay de Sevilla, llegando de este modo a suponer esta alianza una mortal tenaza al emir aunque no es un reino unido bajo Ibn Hafsún como algunos historiadores afirman, ni una revuelta exclusiva de muladíes contra árabes como demuestra la composición étnica de la alianza. Con todo Umar toma Estepa, Osuna y Ecija en el año 889, conquista Baena masacrando a sus defensores por lo que Priego y el resto de la Subbética se rinden sin luchar y sus tropas hacen incursiones cerca de la capital, Córdoba.
El amplio estado que ya controla Umar ibn Hafsún establece impuestos sobre la población para lo que busca una legitimidad oficial que le lleva a enviar emisarios en el 891 a los Aglabíes de Túnez que reconocían al califa de Bagdag, y luego en el 910 a los Fatimíes que sustituyeron a aquellos, sin importarle que eran shiíes y de hecho desde las mezquitas controladas por Ibn Hafsún se lanzaban proclamas shiíes pese a que la población seguía la doctrina sunní. Al mismo tiempo instala un obispo cristiano en Bobastro y construye allí una iglesia convirtiéndose al cristianismo en el año 899 e intentando también el reconocimiento de su estado por el rey astur Alfonso III.

Mientras tanto el emir Abd Allah había conseguido en Poley una importantísima victoria ya que con 14.000 hombres derrota a los de Ibn Hafsún que sumaban 30.000 y marchaban sobre Córdoba, (16 de mayo del año 891) y recuperó Ecija y otras plazas del Guadalquivir en dura lucha, y que en parte volverían luego a Ibn Hafsún, el nuevo siglo verá el inicio del declive del malagueño agravada por su controvertida conversión, Sevilla y Carmona dominada por el árabe Ibrahim ibn Hayyay rompen con él, la nueva derrota de Ibn Hafsún en Estepa permite al emir cordobés reconquistar Jaén en el año 903, los beréberes Banu Jali también le abandonan y se someten al emir, Bobastro es atacada y todo su reino atravesado por los ejércitos enemigos perdiendo Martos en el 906, la muerte del emir Abd Allah y la llegada al trono de su nieto Abd al-Rahmán III, (912), agravan aún más la situación pues el joven omeya quiere pacificar su reino, así organiza un gran ejército con el que conquista de nuevo Ecija , después marcha sobre la cora de Elvira tomando Baza y Salobreña evitando el ataque directo contra Bobastro, por lo que en esta primera expedición Abderramán III recupera 70 plazas fuertes y 300 husún o refugios fortaleza menores.
En el 914 un nuevo ataque omeya, esta vez por la cora de Takoronna, le vence en Ojén y sigue por la costa hacia Algeciras ya que Abderramán III decide seguir sobre Sevilla que se somete, no así Carmona que sigue bajo los Banu Hayyay y es sitiada hasta caer en el 917. La pérdida de Baeza en el 916 y sus derrotas ante Jaén y Antequera le llevan a acatar la soberanía del emir omeya viéndose perdido, sus hijos Chafar (también cristiano), Sulayman, Abd al-Rahmán y Hafs no le obedecen y para demostrar la sinceridad de su obediencia al califa omeya Umar ibn Hafsún ataca a su propio hijo que se había hecho fuerte en Ubeda en el 917, sin embargo cae enfermo y muere en Septiembre de este mismo año.
Su estado pasa a su hijo primogénito Chafar que tras perder varias plazas en el 919 es asesinado fratricidamente en octubre del 920 siendo sucedido por su hermano Sulayman que recupera Ojén brevemente, pierte Jete y Almuñécar en el 921, y es capturado en combate en el año 927 siendo decapitado, como su hermano Abd al-Rahmán también estaba prisionero otro hermano Hafs, asume el mando pero tras perder Málaga y ser asediado en Bobastro rinde la mítica plaza el 19 de Enero del 928 siendo enviado él y su familia a Córdoba donde vivirán en paz.
Tras tomar Bobastro Abd al-Rahmán III ordena desenterrar los cadáveres de Umar y su hijo Chafar que expuso al público en Córdoba, luego recorrió Málaga derruyendo castillos innecesarios y desterró a muchos mozárabes partidarios de los hafsuníes, alcanzando de este modo con su victoria un gran prestigio que le animó a proclamarse Califa (929).

Según Manuel Acién Almansa, Umar ibn Hafsún no era un bandido con éxito como decían los historiadores del siglo XIX, "jefe de toda la raza española del Mediodía" lo llamó el holandés Dozy, ni el "caudillo de la oprimida nacionalidad española" que decía Simonet en la máxima expresión del nacionalismo conservador español del franquismo, teoría que también compartió Sanchez Albornoz escribiendo "otra vez la raza hispana alumbró una gran capitán popular (...) que los españoles, cristianos o musulmanes amaron con pasión".
La versión arabista del francés Lévi-Provençal destacando la depredación indiscrimada y la falta de ética de Ibn Hafsún, o la explicación antropológica de Guichard que veía en el movimieno hafsuní la pervivencia de una sociedad feudalizante occidental frente a la oriental andalusí, fueron complementadas en los últimos años por la versiones andalucistas que ven la revuelta como "la independencia y autonomía andaluza frente al poder central" y a Hafsún como "un andaluz cien por cien" (Domínguez Ortiz). Para Acién Almansa el movimiento de Ibn Hafsún fue "un intento de los herederos de la antigua aristocracia para conseguir la permanencia de su status en el momento en que sus derechos se vieron amenazados por la presencia del Estado y la difusión de las normas de la sociedad islámica".

BIBLIOGRAFIA:

ACIEN ALMANSA, Manuel - Málaga Musulmana (siglos VIII-XIII). Historia de Málaga.
Ed. Diario SUR.Málaga, 1994
DE LA CIERVA, Ricardo. Historia de España, Vol. III. Ed. Planeta. 1979
MENENDEZ PIDAL, R. Historia de España. Ed. Espasa Calpe.
REGLA. J. Historia de España Ilustrada. Ed. Ramón Sopena. Barcelona 1969.

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