Cada año se entabla la polémica sobre las celebraciones de la conquista de diversas ciudades andaluzas, de hecho ya se ha convertido en una polémica constante. La polémica viene ya desde la década de los años ochenta en los que gobernaba en al Ayuntamiento de Granada el PSOE. Un concejal socialista quiso revitalizar un acontecimiento, la toma de Granada por los Reyes Católicos, que ya se estaba muriendo sólo. Un grupo de Granadinos, decidimos organizar un acto paralelo con un hondo sentido andaluz y andalusí, en respuesta al acto castellano organizado por el Ayuntamiento. El acto se organizó en el paseo de los Tristes, durante dos años, con el nombre de LLANTO POR GRANADA. Allí se congregaban personas de diferentes ideologías y religiones, incluso personas muy cercanas al partido del propio Ayuntamiento que fueron amonestadas por el Alcalde de la época, Antonio Jara. Era un acto poético-musical en contraposición al acto militarista y nacional-católico del Ayuntamiento. Pero aquello se intentó boicotear por todos los medios desde el Ayuntamiento consiguiendo su propósito por lo que después del segundo año no se volvió a convocar. Ante esta situación, otro grupo de personas, muchas de ellas del Partido Andalucista y de las juventudes andalucistas, que junto con otros independientes se agruparon en un colectivo llamado IDENTIDAD ANDALUZA, retomaron el tema de las protestas y se decidió ir a la misma plaza del Ayuntamiento con pancartas y globos en una protesta con carácter festivo. Las protestas en la plaza del Ayuntamiento se han mantenido durante más de diez años aunque ha ido cambiando algunas de las personas y colectivos implicados. Paralelamente a Identidad Andaluza también organizaba protestas el colectivo musulmán andalusí de la Yamáa Islámica de Al-Andalus, unas veces por separado y otras conjuntamente con los otros colectivos.

Alentados por las protestas de los colectivos anti-Toma, los partidarios de la celebración iban reaccionando asistiendo en más cantidad a los actos del Ayuntamiento y adoptando una actitud de violencia verbal, e incluso física, contra los que protestaban, por lo que muchas de las personas que iban a la plaza del Ayuntamiento a protestar se iban retirando, quedando los últimos años sólo el partido Nación Andaluza como convocante de las protestas en la plaza. Pero la llegada del PP al Ayuntamiento envalentona a la ultraderecha granadina y española que ha hecho del acto un día de afirmación nacional apareciendo en el acto sólo banderas españolas -muchas de ellas anticonstitucionales- y gritos y eslóganes racistas y xenófobos recordando la ya tradicional "guerra contra el moro" que hoy cobra actualidad por la "invasión" de las pateras de los "moros".

Esta misma polémica se había ido trasladando en los últimos años a otras ciudades que también celebraban la conquista castellano-leonesa como Málaga, Almería, Sevilla, Baza o Jerez, alguno de cuyos Ayuntamientos estaban gobernados por el Partido Andalucista en una clara contradicción con la militancia de Granada y con su propios postulados (habría que recordar los reproches de Pacheco a los partidos centralistas calificándoles de "castellanos" mientras que él celebra la conquista castellana de su ciudad).

1992 fue una fecha significativa, el 500 aniversario de la conquista de Granada. La polémica en la prensa se recrudece, con opiniones en contra y a favor. Ese año, a iniciativa de algunas personas se consigue la Universidad organice unas jornadas de estudio sobre la época, con el nombre de ENCUENTRO DE LAS TRES CULTURAS.

Esta era la situación en los últimos años en que las posturas contrarias se habían enconado y en la que los partidarios de esas celebraciones se habían hecho fuertes, cuando en 1995 surge otra iniciativa de un grupo de personas que con el nombre de COLECTIVO MANIFIESTO 2 DE ENERO emprende la iniciativa de recoger firmas entre personalidades relevantes de la cultura andaluza contrarias a la forma en que se celebran los actos de la Toma de Granada. El manifiesto que se elabora es lo bastante "suave" como para que lo asuman personas con diferentes posturas ideológicas y diferentes argumentaciones en contra de la Toma. El manifiesto se publica el 2 de enero de 1995 en la prensa granadina. En 1996, el colectivo MANIFIESTO 2 DE ENERO organiza una exposición colectiva en el palacio de la Madraza de Granada con cuadros, fotos, textos y esculturas de muchos de los firmantes del manifiesto. También se sigue con la recogida de firmas. La propia UNESCO, a través de su secretario general D. Federico Mayor Zaragoza da su respaldo al colectivo e incorporando la exposición y el catálogo que se publica dentro de sus actividades del Año Internacional de la Tolerancia, en el programa Cultura de la Paz.. Este implicación de la UNESCO en el tema pone nervioso al alcalde del PP Sr. Berbel que para tratar de acallar las críticas decide colocar un busto en homenaje a Boabdil e invita a los embajadores de los países árabes a su inauguración el 2 de Enero de 1997. Berbel no consigue del todo su objetivo y a la vez sigue manteniendo el acto de la Toma sin cambiar nada. El colectivo Manifiesto 2 de Enero vuelve a organizar otra exposición en 1997 con el Título "artistas por la Tolerancia" e instaura el PREMIO A LA TOLERANCIA otorgado ese año a los padres Escolapios por la recuperación de un corán medieval. En 1998 el colectivo vuelve a organizar otra exposición y a dar el premio a la Tolerancia, esta vez a la casa museo de García Lorca en Fuente Vaqueros. Este año, 1999, el colectivo no ha hecho exposición pero si ha organizado dos actos uno la conferencia de prensa en que varios profesores de la Universidad dan publico respaldo al manifiesto (entre ellos, el antropólogo Isidoro Moreno) y otro la entrega del III premio a la Tolerancia al escritor recientemente fallecido Felipe Romero.

Este año también ha irrumpido con fuerza en Almería la Plataforma Alternativa 26- D (fecha de la conquista de Almería) que organiza un acto multitudinario en el que se lee un manifiesto contra la celebración que en Almería se denomina "Día del Pendón" y que reúne a más personas que el acto organizado por el Ayuntamiento. También ha sido sorprendente la postura informativa de DIARIO DE ANDALUCIA denunciando claramente el acto en su línea editorial.

La crítica a los actos de las tomas que han aparecido en la prensa se hacen desde diversas posturas, nosotros hemos escogido un artículo aparecido en Ideal en el que se critica la Toma desde un punto de vista religioso y dos cartas al director aparecidas en Ideal y Diario de Andalucía que critican la Toma desde un punto de vista Histórico.

Paco Albadulí

Soy unos de los más de 360 misioneros granadinos que, desparramados por el mundo, intentamos ser testigos de Jesús y anunciar el valor infinito de cada persona a los ojos de Dios, sea cual sea su raza, su religión, su situación personal y social. Sin embargo, ahora que por razones familiares estoy de nuevo en mi tierra, me sorprende que la toma de Granada se siga festejando con una misa. No puedo dejar de preguntarme si no me he perdido alguna explicación, dada durante mis años de ausencia, y que mostrara claramente como la entrega eucarística de Jesús (por vosotros y por todos los hombres» podía seguir usándose en ese acto «cílvico-relig¡oso».

Mi intención no es debatir sobre el modo en que se realizó la toma de Granada, ni sobre el incumplimiento de las capitulaciones, ni sobre las flores depositadas a los pies de la estatua de Boabdil, ni sobre la tremolación del pendón, ni sobre quiénes son intelectuales, ni sobre las fiestas de moros y cristianos ni sobre la mezquita del Albaicin... Soy un sacerdote y no un historiador. y menos un político. Lo que me interesa es que mi Iglesia diocesana reflexione sobre el sentido profundo de sus prácticas.

Seguramente, la misa del 2 de enero tuvo su razón de ser en una época en que la teocracia católica servía de vinculo identificativo de unión frente a la teocracia musulmana (al Sur) y, a los pocos años, a la teocracia protestante (al Norte). Si pudo tener una justificación en aquellos tiempos hoy en día, desde el punto de la espiritualidad eucarística y misionera, no tiene ninguna. Juan Pablo II dice, en su carta apostólica para la celebración del Tercer Milenio, que la Iglesia «no puede atravesar el umbral del nuevo milenio sin animar a sus hijos a purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes. Otro capitulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con ánimo abierto al arrepentimiento está constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con métodos de intolerancia e incluso de violencia al servicio de la verdad» (T..M.A. nº 33 y 35).

En contacto con el mundo no cristiano (en Africa y también en nuestra ciudad) e intentando (sin ánimo proselitista) que conozca el mensaje y la persona de Jesús, Hijo de Dios, me resulta más que difícil dar razones veraces y teológicamente coherentes sobre el sentido real y profundo de la entrega de Cristo por todos, cuando se usa ese don para agradecerle a Dios la ocupación militar de la ciudad y la posterior expulsión de los granadinos no católicos. No sé con qué cara los misioneros granadinos nos vamos. A presentar ante nuestros hermanos no católicos como enviados a ellos por una Iglesia granadina que celebra, desde hace 507 años, que dejasen de estar entre nosotros los no católicos (leer la introducción a la misa del 2 de enero, Misal Diocesano, p. 8). En mi humilde opinión, hay algo que falla. ¿Cómo podré presentarme en casa de mis amigos musulmanes, para entregarles el mensaje que el Vaticano publica cada año con motivo del final de Ramadán, cuando unos días antes la Iglesia de Granada ha celebrado religiosamente el principio del proceso de expulsión de otros musulmanes. Cuando murió Kamal prometí a su viuda y a su hija (musulmanas) que celebraría la eucaristía por él ¿aceptarán de nuevo la oración cristiana por excelencia en cuanto sepan para lo que se usa la misa cada 2 de enero? ¿Soy yo el que tiene que cambiar de espiritualidad o son otros los que tienen que revisar su teología a la luz del Concilio Vaticano II?

Yo no sé si ha habido o hay una reflexión teológica seria, en nuestra facultad de teología y en la diócesis, sobre las implicaciones y deducciones pastorales y misioneras de la forma actual de la celebración de la toma, con una misa en la que la espada de Isabel la Católica es llevada por un compañero sacerdote... Por los recortes que me enviaban mis hermanos a Africa, sólo dos reflexiones publicas han aparecido en DEAL (1984 y en 1998). Yo dejo a otras personas más autorizadas y competentes el cuidado de modificar la parte religiosa de la celebración actual del día de la Toma; pero es mi deber de cristiano el alertar de una incoherencia en la que, seguramente por costumbre, no se ha caído, pero que mina la doctrina misma de la Iglesia: su apertura a todos porque todos son amados por Dios y están salvados por la muerte y resurrección de Jesús. Y es que, si la Iglesia es misionera por esencia, como lo afirmó Pablo VI, cualquier cosa que dificulte la misión afecta a la esencia de la Iglesia. ¿Sería mucho pedir que coincidiendo con el Jubileo del año 2000, el próximo 2 de enero lo celebrásemos los católicos granadinos, libres de un lastre folclórico que nada tiene que ver con el Evangelio de Jesucristo?

Que se me permita citar y proponer lo que decía el artículo que sobre este mismo tema apareció en IDEAL el año pasado en idéntica fecha: «Dejar de celebrar la misa y promover un acto religioso ecuménico con participación de la Iglesia Católica, las Iglesias de la Reforma, la comunidad judia y musulmana, que están en Granada... Al estilo del encuentro de Asís, promovido por el Papa. Así nos podremos liberar de la inercia de tantos siglos de cristiandad, mezcla de todo que a tantos confunde y retomar el Cristianismo en su mas pura esencia para poder presentarlo desinteresadamente y gratuitamente a todos»

Como misionero granadino cuando leo en el misal de la diócesis (p. 8) que el 2 de enero se celebra la fiesta de Ntra. Sra. Auxilio de los Cristianos Con ocasión de la liberación de Granada por los Reyes Católicos. ¿Cómo no dudar cada año en la misma fecha si «la que habita en la Carrera consuela a los granadinos aliviándole las penas» a condición que sean católicos? ¿cómo no pensar en la Madre de Dios, huyendo a Egipto a causa de la maldad de Herodes, cuando mi Iglesia que condujo al exilio a cientos de miles de judíos (como lo era la Sagrada Familia) y de musulmanes (1os cuales también veneran a María cómo madre virginal de Jesús)?

Honradamente, ¿Qué se celebra en realidad: la vida, muerte y resurrección de Cristo por toda la humanidad o la conclusión de un proyecto político que incluía conquistas territoriales, guerras y expulsiones?

José María Cantal Rivas, Misionero de Africa "Padre Blanco",

ARTÍCULO APARECIDO EN IDEAL el 2 de enero de 1999.

Carta al director DIARIO IDEAL
Claudio Sillero.

Señor Director:
Me refiero al artículo "El Ayuntamiento cree que la Toma debe mantener su esencia, sin agravios de vencedores ni vencidos" aparecido en la edición electrónica de Ideal el 28 de los corrientes.
Soy un andaluz, de vieja estirpe granadina paterna, que ha vivido casi toda su vida fuera de nuestra tierra y que descubrió, con gran alegría, hace unos meses, que podía leer el "Ideal" en Internet, todos los días.
Igual que descubrí a Ideal en Internet, este medio - la red - me sirvió para formarme una opinión sobre la Toma y su tradicional celebración. Es por ello que me permito enviarle mi opinión sobre las palabras del Concejal Sebastián Pérez.
Creo que dicho señor desliza en ellas algunas equivocaciones que si no esconden razones políticas manifiestan una enorme ignorancia de nuestra historia. Esto me parecería inexcusable en una persona que ocupa un cargo público.
Se refiere el señor concejal a: un grupo de ciudadanos, "al que respetamos pero cuyos postulados no compartimos, al igual que el 90 % de los granadinos ". Me da la impresión que ese 90% de granadinos lo que no tiene es información completa. Si ese 90% (que habrá que ver de donde saca el señor concejal ese porcentaje) hubiese tenido una aproximación correcta a la manera como se desarrolló la historia de su tierra, es muy probable que solicitaría también que la celebración se cambiase por una fiesta de paz y tolerancia.
Sin embargo, la "guinda" de su declaración probablemente esté en la frase: "sólo quieren hacer lo mismo que sus padres y sus abuelos" refiriéndose a la celebración de la Toma, que hacen los granadinos.
Habría que recordarle al señor concejal que también eran granadinos a los que se persiguió ferozmente en el pasado por "querer hacer lo mismo que sus padres y sus abuelos". Algo que, por cierto, las capitulaciones que firmaron aquellos que "tomaron" la ciudad ¡les garantizaba!
Termina el señor concejal declarando que: "...renegar del aniversario, sería como si en Madrid no se celebrase la fiesta del 2 de mayo porque supondría un agravio a los franceses..."
Comparar la invasión napoleónica con la invasión "mora" es poco serio
La primera terminó después de una guerra de seis cortos años cuyas únicas repercusiones históricas (además de la principal y evidente: la derrota de Napoleón), fueron seguramente la invención de la guerra de guerrillas y las que devinieron como consecuencia de las Cortes de Cádiz.
La segunda abarca entre el 711 y 1492 o bien 1609 (si se toma la fecha en que Felipe III firmó la expulsión "definitiva" de los moros). Y eso sin tener en cuenta que muchos "no se quisieron ir". Sus consecuencias no solo para la historia de Andalucía y de España , no solo en el idioma que hoy se habla en nuestro país, sino en el talante de todo un pueblo, no han terminado aún de conocerse y admitirse. Pero son trascendentales.
Convendría que el señor concejal leyese o releyese a un ilustre paisano nuestro: Américo Castro, y en particular su obra: "España en su historia. Cristianos, moros y judíos". De ella me presto la despedida*, como un andaluz orgulloso que se precia de ser una mezcla de mezclas, de los tartesios a los repobladores y después de ellos: un orgulloso mestizo de la amalgama de su sangre.
A la paz de Dios.
Claudio Sillero

*...Todavía dicen hoy los campesinos andaluces: "A la paz de Dios" que suena, desde luego, como el eclesiástico "Pax Domini sit vobiscum", pero cuyo popularismo no se entiende sino como un calco (y a la vez réplica) del árabe Al-salam 'alayk: "la paz sea contigo...".
Americo Castro, "España en su historia. Cristianos Judíos y moros" pp.88
Crítica (Grijalbo Mondadori, S.A
ISBN: 84-253-2915-9

CARTA AL DIRECTOR : EL ACTO DE LA TOMA Y LA HISTORIA DE ANDALUCIA.

Sr. Director de DIARIO DE ANDALUCIA:

Felicito a su periódico por el Editorial y la información sobre los actos de la Toma de Granada . Se nota que Diario de Andalucía es un auténtico periódico ANDALUZ con una perspectiva andaluza y no como otros que sólo son meras sucursales de diarios o grupos económicos ajenos a los intereses andaluces.

Pero además de mi felicitación quisiera hacer algunas reflexiones sobre los actos que se celebran en Granada cada año con motivo del 2 de enero en relación con otros actos de simbología parecida.

Primero quiero resaltar el carácter nacional-católico-patriotero del acto de Granada, que si bien cada año se muestra más claramente no quiere decir que otros años, incluso cuando lo celebraban otras corporaciones municipales gobernadas por otros partidos, no lo tuvieran. Ese carácter nacional-patriotero es el mismo que tienen otras celebraciones de tomas como las de Baza, Alhama, Jerez, Málaga o Sevilla, al margen del grupo político que gobierne en el Ayuntamiento. Pues todos ellos tienen un mismo fondo de falsedad histórica: el de la supuesta "reconquista" y el negar el carácter de "andaluz" al periodo histórico de Al-Andalus, pues si alguien era andaluz en el momento de la conquista de Andalucía eran los habitantes de Andalucía y no los conquistadores castellano-leoneses. Y es que todavía no entiendo como historiadores que se consideran "autoridades en la materia" sigan manteniendo y enseñando las falsedades históricas que se ha inventado el nacionalismo español excluyente, desde el propio término de "reconquista" que no aparece ni siquiera en las propias crónicas serias de la época y que no tiene ninguna base histórica pues nunca había pertenecido antes Andalucía a Castilla y León, por la sencilla razón de que Castilla y León no existían antes de Al-Andalus. También es incomprensible que el nacional-catolicismo español siga basándose en falsedades tan demostradas como la venida a la península ibérica del Apostol Santiago (¿a quién tienen enterrado en el sepulcro de la catedral de Santiago?) y la propia existencia del patrón de Granada, S. Cecilio, que nunca existió, y que incluso la falsa leyenda que habla de su venida a Granada dice que era árabe.

También quiero resaltar la incongruencia histórica de considerar en las alocuciones del acto de la Toma de Granada a Isabel y Fernando como "reyes españoles", cuando es obvio que España todavía no existía en 1492 por mucho que los apologistas del nacionalismo español quieran reseñar ese acontecimiento como el nacimiento del moderno Estado Español. (¿Acaso no era más moderno el Estado Califal o el Nazarita que el feudal de los Reyes Católicos? También es incongruente que en la procesión que se celebra ese día se porten las capitulaciones de Santa Fé que no se respetaron. En fin, que el acto es un cúmulo de despropósitos históricos que solo se pueden sostener desde un punto de vista de la tergiversación histórica que ha impuesto el nacionalismo español y que tanto ha calado en muchos ciudadanos, incluso en profesores y catedráticos de historia de las universidades andaluzas que espero que el próximo año se sumen, en congruencia con su ideología, al acto de adhesión a los principios xenófobos de ese Estado tan Moderno que dicen que crearon los Reyes de Castilla y León.

Un saludo a los andaluces de conciencia que a pesar de toda la propaganda que han recibido a través de la escuela y algunos medios aún creen que al-Andalus también es parte de nuestra Historia.

Francisco García Duarte